sábado, 25 de marzo de 2017
EDUCACIÒN PARA LA CIUDADANÌA SEGUNDO BGU
Procesos deliberativos en el hogar, la escuela y la
comunidad
EDUCACIÒN PARA LA CIUDADANÌA PRIMERO BGU
Legitimidad del poder político por mecanismos de
legitimación social.
domingo, 19 de marzo de 2017
FILOSOFÍA PRIMERO BGU
Ética de la vida
La ética de la vida se plantea con
la necesidad de fundarse en una racionalidad sustantiva. Y es que el discurso
del desarrollo sostenible burla a la razón, al tiempo que la realidad impone
como razón de fuerza mayor un cerco a la racionalidad creativa. Es en ese
sentido que Zubiri ha podido afirmar que “Si estar en razón es algo impuesto
por la realidad, su contenido racional jamás lo está. No está impuesto cuál sea
la estructura fundamental de lo real. La imposición necesaria de algo que es lo
que es no-necesariamente: eso es la libertad. La era del vacío (Lipovetsky,
1986) nos ha llevado a desvalorizar la vida y a demoler el sentido de la
existencia. Ello es producto de una racionalidad que ha expulsado a los
sentimientos del dominio del ser racional y que llega a su límite con la
exclusión, la pobreza extrema y la bulimia del ser. La ética de la vida se
había constituido en la historia como una deontología, como un deber ser hacia
la vida. Las religiones construyeron murallas para frenar el vértigo de la
existencia y frenar el salto hacia la muerte. La vida había que vivirla, a
pesar de los sufrimientos para alcanzar la paz final de los cielos. Eso se ha
acabado; no hay más muros de contención contra la voluntad de suicidio, ni
contra la vida vegetativa, ni contra la eutanasia. El entretenimiento perpetuo
de la renovación de objetos para satisfacer la compulsión al consumo, el
recambio y la novedad, no producen nuevos sentidos constitutivos. No sólo de
pan vive el hombre y no sólo muere de inanición; también desfallece de
desesperanza. La ética de la vida, convertida en instinto de conservación por
una historia moral, necesita renovarse; no para ganar el cielo, sino para
arraigarse en la Tierra; para poder habitar este mundo como seres humanos; para
que valga la pena vivir la vida, para sonreírle a la existencia.La ética de la
sustentabilidad no es el producto de una conciencia de especie. No es la
sustitución de la ética del antropocentrismo –tan criticado como causa de la
crisis ambiental– por una ética eco-centrada: universal, mundial, planetaria.
La ética es creación de derechos, como propiedad del género humano, y no de la
naturaleza.
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EDUCACIÒN PARA LA CIUDADANÌA SEGUNDO BGU
Aportes de las culturas en la construcción de una sociedad intercultural
EL SUMAK KAWSAY: CONSTRUYENDO UN PAÍS
PLURINACIONAL E INTERCULTURAL
La sociedad ecuatoriana se
caracteriza por su diversidad cultural y étnica. El preámbulo de la
Constitución del Ecuador, vigente desde el 2008 señala loa decisión de
construir una nueva forma de convivencia ciudadana en diversidad y armonía
de la naturaleza para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay. Más adelante, al
desarrollar los principios fundamentales del Estado, se reconoce a
nuestro país como intercultural y plurinacional y se define el concepto de
nacionalidad ecuatoriana como un vínculo jurídico de las personas con el
Estado, sin perjuicio de su pertenencia a alguna de las nacionalidades
indígenas que coexisten en el Ecuador plurinacional. Siguiendo las
disposiciones constitucionales, surge el Plan Nacional para el Buen Vivir
2009-2013. El mismo que constituye un primer paso para la construcción del
Sistema Nacional Descentralizado de Planificación Participativa, cuyo fin es
descentralizar el poder y construir el Estado Plurinacional e Intercultural que
permita alcanzar el Sumak Kawsay de los y las ecuatorianas. Se
plantearon doce objetivos nacionales, entre ellos el Objetivo 8: “Afirmar
y fortalecer la identidad nacional, las identidades diversas, la
plurinacionalidad y la interculturalidad”. Para construir una sociedad
democrática y pluralista la orientación estratégica busca la transformación en
tres planos: a. el socio–económico, para asegurar la igualdad; el político, que
permita cambios en las estructuras de poder, de manera que la diferencia deje
de ser un elemento de opresión; y el socio–cultural, encaminado al
reconocimiento de la diferencia y a abrir las posibilidades para un aprendizaje
entre culturas.El Consejo Nacional de Desarrollo de las Nacionalidades
Indígenas y Pueblos del Ecuador reconoce a estos grupos minoritarios bajo el
amparo de 14 nacionalidades y 18 pueblos indígenas.
A ello, nos permitimos añadir al componente social del Ecuador a los pueblos
afro-descendientes y a los pueblos montubios.
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